You Are Here: Home » Responsa Resource » Medical Law and Ethics » Kinesilogy

Kinesilogy

Question:
Shalom,

I have a discussion with a friend about the kinesilogy practice, not to mention if it works which it seems to me suspicious, what the Halacha tell about this practice?
I know some of Frum people who believe in this and consult, it is not koah hatuma?

Thanks and kol touv

Answer:

While the effectiveness of these practices is certainly questionable, there is no prohibition to engage in such healing, being that they are based on natural and not supernatural methods.

תשובות מורנו הרב:

במה ששאל לדעתי בענין הרפואה המשלימה כגון שיטות “מח אחד” ו”קינסיולוגיה” ובעיקר שאל לגבי שיטת טיפול E.F.T. בשיטה זו לוחצים על נקודות שונות בגוף. לדברי המתעסקים אפשר לטפל גם מרחוק ע”י העברת אנרגיות לגוף.

שאל מע”כ אם מותר לטפל בכל הנ”ל או שמא יש בזה משום דרכי האמורי.

הנה מע”כ לא שאל לדעתי בענין טיב כל הנ”ל ובאיזו מידה הדברים מועילים, ולדעתי רובי הדברים שהמון העם נוהה אחריהם הם דברי שטות והבל, אך התורה לא אסרה להשתטות, ולענ”ד אין בכל אלה איסור כלשהו. דלשיטת המטפלים מדובר בטיפול המושתת על דרכי הטבע, הגופני והנפשי, ולא בעניני הסגולה עסקינן. וכל דבר שיש בו רפואה אין בו משום דרכי אמורי כמבואר בשבת (ס”ז ע”א) ובחולין (ע”ז ע”ב).

ואף שכתב בפנים מאירות ח”א סימן ל”ו דכל שאינו נעשה בגוף החולה אלא במנותק ממנו אסור, והוציא כן מדברי רש”י בחולין (שם) שפירש מה שאמרו כל שאין בו רפואה יש בו משום דרכי האמורי “כגון שעושין שלא על החולי כגון קבורת שליא בפרשת דרכים וכיוצא בהן שדומין לניחוש”. והפתחי תשובה הביא את דברי הפנ”מ ביו”ד סימן קע”ט סק”ה, עי”ש.

אמנם הפתחי תשובה דחה דברי הפנ”מ שהרי בגמ’ שם הקשו “והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי דניכחוש חיליה אלא סוקרו בסיקרא אמאי כי היכי דלחזיוה אינשי וליבעי רחמי עילויה”.

הרי דאין הדבר תלוי אם זה קרוב או רחוק, עי”ש.

ולכאורה נראה דאף לשיטת רש”י והבנת הפנ”מ בדבריו אין הדברים תלויים בעצם אם המעשה נעשה בגוף החולה או רחוק ממנו, אלאבמהות המעשה, דקבורת שליא בפרשת דרכים ודאי אין בה השפעה טבעית, אלא ענין סגולי הוא התלוי בכוחות נעלמים ואליליים, ומשו”כ יש בה דרכי האמורי. וכן בשאלה שהפנים מאירות דן בה ב”תינוק שלא היה יכול לישון ואמרו הנשים שיש רפואה לחתוך צפרני ידיו ורגליו וקצת שערותיו וליתן תוך ביצה ולהניח באילן ערבה”. והרי ברור שאין בזה כל השפעה טבעית.

ומה שכתב דכל שרחוק מן החולה אסור אין זה אלא משום שבדרך כלל הרפואה הטבעית אינה אלא ע”י נגיעה וחיתוך בגוף החולה, וכל שנעשה מנותק ממנו אינו אלא סגולה בעלמא. ולפי”ז נראה דכאשר משפיעים על הגוף באמצעות הגברת והעברת אנרגיה. אין נפ”מ אם זה ע”י נגיעה בגוף או בריחוק ממנו, וכיון שלדבריהם יש בזה השפעה על מערכות הגוף והנפש הטבעית אין בזה איסור. כך נראה פשוט לענ”ד.

 

Leave a Comment


Scroll to top